La mejor parte de Bordados en Paraguay
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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que insurrección contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y abjuración de culturas ancestrales, para constituir un Estado nuevo unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Triunfadorí nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la Civilización popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del sistema educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíGanador nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en lugar de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la parecer sobre la educación pública y el Homicidio de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la cojín de una negación/Crimen de los sujetos existentes (Carli, 2010).
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Romualdo Rodríguez ha sido individuo de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso Congregación de hermanos y devotos asuncionistas, que han acabado costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el esquema al hermano viejo de la corporación, Manuel Pérez, cuya Asamblea de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que acertar forma.
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246 establecimiento de las relaciones de poder en las situaciones educativas, el del vínculo educativo-educando. Tal como lo plantea Adriana Puiggros (1993) ninguna de las versiones libertarias de las pedagogíTriunfador latinoamericanas previas a Freire logró romper el nudo de la escuela moderna: el papel del docente poseedor del entender transfiriéndolo al pueblo ignorante en una relación bancaria. Esto es lo que viene a romper la educación popular para establecer la condición fundamental de la producción simbólica revolucionaria: la transformación de las relaciones político pedagógicas. Esto es lo que sucede incluso en la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC: la relación entre coordinadores educadores y jóvenes educandos es una relación entre compañeros en la Microbordados en Paraguay que nadie educa a nadie -nadie se educa a sí mismo- los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo (Freire, : 69), La ruptura de la lógica de poder bancaria sucede en las clases de la escuela. La existencia de trabajos en pequeños grupos que igualmente propicia otro tipo de vínculos, de Billete y circulación de la palabra. individuo de los aspectos centrales que permiten Detallar a la educación popular como tal en la escuela, es precisamente el papel de los sujetos, que en virtud de la relación dialógica se tornan tales.
23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legitimar colaborando Triunfadorí, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del conocer. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríGanador teóricas intentando encontrar en la verdad la ajuste a los Descomposición que estas categoríVencedor proponen, desconociendo la coyuntura Vivo y realizando razonamientos y Disección forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en emplazamiento de una examen teórica, una examen epistémica que pueda adivinar cuenta de lo Efectivo en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa verdad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de sinceridad, dando emplazamiento a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un aberración en zona de abrirlo. Para mirar la sinceridad y comprenderla sin forzarla a contestar a explicaciones teóricas parece más fructífera, la apertura en el tiempo, la construcción, la praxis que compromete la voluntad.
172 esa observación del mundo, que produce colectivamente y que tiene una visión lejana al consumismo y al mercantilismo. En la expresión el alero del rancho se recupera de aquel primer armonía, al mismo tiempo, la experiencia histórica acumulada de viejos campesinos indígenas del monte y la de jóvenes universitarios: la de las comunidades de pulvínulo de la iglesia de la mano de la teología de la emancipación por parte de los jóvenes y la de las Ligas Agrarias, la de las luchas de los hacheros chaqueños. La posterior fundación del MOCASE y su experiencia, van dando sitio al ampliación de instancias de formación y educación que tienen toda esa impronta que encarna en la educación popular, en la concepción pedagógica gramsciana, en la valorización de saberes deslegitimados por la colonialidad, y sobre todo en la convicción de la penuria de la formación y en una aspecto de revisión y consejo constante acerca de los procesos educativos que se iban dando. Esta instancia muestra también el solapamiento de lo diario-formativo con intencionalidad pedagógica y lo específico-educativo pensado especialmente como tal. Las instancias específicamente educativas fueron construyéndose en el tiempo, profundizándose, adquiriendo niveles de anciano formalidad y sistematicidad a partir de experiencias anteriores en el seno del propio Movimiento.
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92 de concebir el trabajo deben efectuar, y de las contradicciones que estos contextos plantean y que supone un nuevo tipo de sujeto y de trabajador. La formación para el trabajo puede ser acotada, general, integral, entenderse como formación para el empleo, como especialización para una ocupación, como entrenamiento para un puesto de trabajo, como disciplinamiento más Caudillo, servir para formar habilidades y competencias, pero asimismo puede entenderse como el modo de obtener a la comprensión del mundo. De cualquier modo, con veterano o último transparencia siempre implica formación política. Por detrás de estos modos de encarar esta relación hay siempre una concepción de trabajo. Podríamos pensar que detrás de este modo en que las organizaciones entienden al trabajo y a la formación para el mismo se encuentra una concepción de trabajo El Estado como relación social. Locus de la política y de lo político.
20 2. APROXIMACIÓN EPISTÉMICO-METODOLÓGICA AL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. En este capítulo se intenta explicitar y fundamentar el acercamiento al problema abordado desde el punto de pinta metodológico. En primer lado se desarrolla lo que denomino aspectos epistémicos. Los mismos fundamentan un posicionamiento respecto de la construcción de conocimiento social que dan emplazamiento a un tipo de acercamiento al problema. expansión los aspectos del pensamiento epistémico (Zemelman) que me resultaron más significativos para el desarrollo de la investigación y el uso que efectúo de sus principales categorías. El capítulo continúa con las consideraciones acerca del posicionamiento del sujeto que investiga ante la investigación en relación con la implicación y la distancia, retomando parte de las consideraciones epistémicas iniciales. A partir de todo el ampliación realizado en estos apartados puedo definir los modos de Embestida metodológicos que se explicitan y fundamentan en tercer emplazamiento, cerrando el capítulo No es un error el cambio de sujeto de enunciación que se produce en este capítulo respecto de los otros capítulos de esta conclusión.
"Creo que estar en un constante 'hacer construir' desde las escasas materialidades, sin miedo, con buena confección y con mucho inclinación.
270 En los espacios-momentos cotidianos, por fuera de las materias los jóvenes tienen actividades planificadas y tiempos para el descanso y el intercambio entre ellos. Muchos de los espacios-momentos a los que nos referimos tienen por objeto proponer y/organizar actividades para la propia escuela, tales como las actividades recreativas y simbólicas de la Incertidumbre, el análisis, evaluación y elaboración de aportes respecto de la propuesta de construcción de instalaciones para la escuela (aulas, dormitorios), o buscan que los jóvenes propongan y organicen instancias de las propuestas educativas del Movimiento Doméstico, como el Campamento de Jóvenes, para el que proponen talleres que van a coordinar, entre otras tareas. Todos estos espacios-momentos que promueven la posibilidad de opinar, de ser escuchado, de ser parte de la iniciativa y la organización, van mostrando que están acullá de ser procesos disciplinadores. Más bien se relacionan con la posibilidad de practicar la autonomía y la co-laboración, de formarse en la posibilidad de pensar, imaginar, proponer, comprometerse. La Billete y la posibilidad de opinar, cambiar, ser escuchado, es parte aún de los procesos de socialización porque implica tener injerencia en las decisiones sobre cosas que los involucran (Kantor, 2008).
65 atrevido, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad imprescindible autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al caudal. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero también la comunicación, la música, la lucha y la ordenamiento. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la deducción de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la lógica de mercado y de la beneficio individual. Están corridas, como venimos viendo, de la método de la relación salarial y de la dialéctica de la acumulación y reproducción del renta. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valía de uso que con el valencia de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.
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